Щогодини на світі вмирає 180 тис. осіб.

Голова індіанців Нога Орла казав: «Що таке життя? Це — вогник світлячка вночі, віддих зубра в зимовий день, мала тінь, що біжить по траві й губиться у заході сонця».

У всьому Новому Завіті зосереджено увагу на «Добрій Новині», яку сповіщає Ісус Христос (Євангеліє — це грецьке слово, що означає якраз «Добру Новину»).

Наука Ісуса Христа є Доброю Новиною, бо каже, що Бог, Джерело життя і любови, любить нас, як батько і провадить нас через радості й страждання цього життя до спасіння і вічного життя. У «Діяннях» і «Листах апостолів» сказано, що воскресіння Ісуса Христа є знаком і причиною нашого воскресіння.

Якщо довіримося Йому, Бог Отець буде дбати про нас завжди, випромінюватиме Любов передусім у хвилину нашої зустрічі з Ним, визволяючи нас від усякого страху смерті і вводячи нас у вищий спосіб життя, подібний до Його життя.

Віра в Ісуса Христа не є почуттям розради і втіхи, а вільним вибором на основі інтуїцій і міркувань над конкретними фактами. Історичні факти свідчать про єдину в історії особистість — Ісуса Христа та про моральні і фізичні чудеса, ним вчинені. І свідчення його сучасників, численних і ймовірних, що написали про нього і про його життя.

А також факти про гідні подиву постаті святих, які у століттях його наслідували. Духовна революція, що він вчинив у понятті про Бога і людей, головно найнижчих, яких треба шанувати і допомагати. Факти про глибокий спокій і радість, що ми самі досвідчуємо, коли з його поміччю намагаємося жити за його вказівками. Факти про ймовірні появи Пресвятої Богородиці й миттєві зцілення від невиліковних недуг, одержаних за заступництвом Пресвятої Богородиці чи святих.

Зв'язки між ДБС і католицьким богослов'ям

В авторитетному журналі католицького богослов'я «TheologicalStudies» з'явилася велика стаття богослова Джона Гені (JohnJ.Heaney) (FordhamUniversity, NewYork, SomeImpliflcationsofParapsychologyforTheology(Зв'язки парапсихології й богослов'я), TheologicalStudies, Baltimore, L.S.A. 10,1979, c. 474-494). Автор викладає тезу моєї книги. Численними цитатами з наукових творів підтверджує, що вже тридцять років парапсихологію вважають «наукою».

«Обговорюватиму, — пише він, — деякі недавні твори з парапсихології, передусім, коли дослідники детально розглядають богословські висновки, що стосуються потойбічного життя».

Телепатію та ясновидіння тепер вважають ймовірними та природними явищами, які спонукають думати, що людський дух може бачити і пізнавати, виходячи з тіла, без посередництва чуттів і мозку. Особливо ДБС, які зібрали й проаналізували численні науковці (Муді, Озіс, Ґаралдсон, Нойз), спонукали їх відхиляти, з переконливих причин, усякі можливі галюцинаційні й ілюзійні пояснення. Найбільш послідовною гіпотезою, до якої дійшли ті науковці, є така, що смерть веде до досвідчення явища переходу до іншого життя.

До того самого висновку доходять дослідники досвідів поза тілом (ОВЕ — OutBodyExperiencesy), далі ДПТ; появи померлих і медіюмні явища засвідчені документально. Католицькі богослови аристотельотомічної школи трактують людську особу як нерозривну єдність тіла-душі. Після смерті й перед воскресінням людина мала б суттєві стосунки з матерією-тілом через якусь злуку з фізичним космосом. Або була б з'єднана Богом з «одухотвореним» тілом, як пише святий Павло в 1 Кор. 15 і 2, Кор. 5. Це могло б бути тіло «астральне» або «парасоматичне», досвідчене в ДПТ і ДБС.

Автор закінчує статтю цитатами з творів богословів, які писали про зв'язки між парапсихологією й богослов'ям, і словами знаного католицького богослова Е. Шелебекса (Е. Schillebeeckx): «Богослов'я знаходить себе не поза іншими науками, а у злуці з ними».

Як приготуватися до потойбічного життя?

На закінчення скажу, що найкращою підготовкою до потойбічного життя є праця над власною духовною зміною по лінії любови до Бога і до людей так, як зробив дехто, хто пережив ДБС.

Хто повернувся до земного життя: а) уже не боїться смерті, тому що знає, що Бог — це Доброта; б) поглиблює свою віру в Бога, як Любов, і говорить з ним молитвою серця; в) розуміє, що страждання, яке приймають без бунту, допомагає в духовному поступі; г) намагається збільшувати свою доброту і розуміти інших.

Підкреслюємо, що на цьому світі знаходяться «шматочки» значення, уламки правдивих цінностей, уривки смислу життя: трохи щирості, чесності, моральної краси, правдивої любови й радосте. Боже об'явлення і сам розум звіщають нам: якщо в земному житті є дрібки артистичного шедевру, то в потойбічному житті знаходиться весь шедевр і Творець. Факти і документальні свідчення людей підтверджують це.

Правдива приязнь, правдива любов не можуть бути обмеженими в часі. Ми цінимо Божу любов і дивуємося, тому, що вона не зменшується, а триває вічно.

«Бог не створив би любов такою гарною і не дав би нам серця, щоб цінити її, якби не мав наміру створити нас безсмертними» Натаїл Гавторн (Nataniel Hawthorn). Бенджамін Франклін (Benjamin Franklin), що замолоду був друкарем, хотів, щоб на надгробній плиті був такий напис: «Тут лежить тіло Бенджаміна Франкліна, як стара пошарпана книга. Але цей твір не пропаде, тому що, відновлений і поправлений, з'явиться в новому виданні».

Після того, як прочитаємо цю книжку, зрозуміємо, що потойбічне життя залишається об'єктом віри, тобто є сумішшю світла і темноти.

Кожна людина сама шукає приклади, що допомагають прийняти віру і поглиблювати її, або залишається зі своїм скептицизмом, що є вигідний, бо не вимагає перевершення себе самого. Але треба визнати, що ця віра не є убогою бабусею, заляканою й неосвіченою, яка спить у бідній халупі. Віра — це університетський доцент, вклад якої не завжди зрозумієш, але він живе у домі, збудованому на скелі.

Наріжним каменем цього дому є віра в те, що на світі існує правдива любов і що мусить існувати Першоджерело цієї любови. А якщо Бог є Любов, то існує також щасливе потойбічне життя для тих, хто потрапляє туди.

Другим наріжним каменем є Ісус Христос і його наука, центром якої є Добра Новина, тобто, що Бог є нашим Батьком і нашим вічним життям.

Третій наріжний камінь — це усвідомлення розумом, що потойбічне життя також належить до природи людини.

Четвертий камінь — це ряд вказівок, як підтвердження, як свідчення тисяч сучасних людей, які описують свої досвіди виходу з тіла.

Ця віра — це певний провідник у житті (пор. Ragionipercredereoggi(Причини, щоб вірити сьогодні), Elledici, Torino1991; Perchecredoin Dio(Чому вірю в Бога), Vigodarzere, Padova, 1998.
 

БІБЛІОГРАФІЯ

Aa.Vv., Parapsicologia e soprawivenza, Ed.Mediterranee. Roma 1984.

Ancilli E., Visioni e rivelazioni, in DES, Dizionario Enciclopedico di Spiritualitа, Roma, Studium 1975.

Balducci Corrado, La possessione diabolica, Roma 1982.

Bender Hans, Telepatia, chiaroveggenza e psicocinesi, 1981.

Bender Hans, La realta nascosta, Edizioni Mediterranee, Roma 1990.

Boros L., Ha senso la vita?, Concilium, 1970, 1784 наст.

Congar Y, La credibilite des revelations prives, La vie spirituelle supplement, 53, 1937, 29-48.

Feng Zhi-Ying e Lin Jan-Xun, NDE among survivors of the 1976 Tangshan earthquake, Journal of Near Death studies, 39-48.

Fenwick Peter e Elizabeth, La verita nella luce, Hermes Edizioni, Roma 1999.

Gabriele di S.M. Maddalena, Visioni e rivelazioni nella vita della Chiesa, Vita Cristiana, Firenze 1941.

Giovetti Paola, I fenomeni del paranormale, Edizioni Paoline, 1990.

Giovetti Paola, Imisteri intorno a noi, Rizzoli, Milano 1988.

Grey M., Return from death, Arkana, London 1985.

Guitton Jean, Poteri misteriosi della Fede, Piemme 1994.

Lochet L, Apparitions, Desclee, Paris 1968.

Martinetti Giovanni, La vita fuori del corpo, Elledici, Torino 1989.

Martinetti G, Le prove dell' Aldila: tracce e indizi di una vita ultraterrena, Rizzoli, Milano 1990.

Moody Raymond A., La vita oltre la vita, Mondadori 1997.

Moody Raymond A., La luce oltre la vita, Oscar Mondadori 1997.

Morse M., Perry P., Piuvicini alla luce, Sperling, Milano 1999.

Pasricha Satwante, Stevenson I., A systematic survey of Near Death Experiences in South India.

Penfield Wilder, The Mistery of the Mind: A Critical Study of Consciousness and the Human Brain, Princeton University Press, Princeton, N.Y 1975.

Pozo C., Teologia dell' Aldila, Edizioni Paoline 1972.

Ranher K., Visioni e profezie, Vita e Pensiero, Milano 1955.

Rawlings Maurice, Beyond Death's Door, 1978.

Ryzl M., La Parapsicologia, Ed. Mediterranee, Roma 1984.

Ryzl M., Parapsicologia, Ed. Mediterranee, Roma 1971.

Ring Kenneth, Life at Death: A Scientific Investigation of the Near-Death-Experience.

Ritchie J., La porta dell' Aldila, Armenia, Milano 1997.

Sabom M., Recollections of Death: A Medical Investigation.

Vernette J., Reincarnazione, Resurrezione, comunicare con l'Aldila, Elledici, Torino 1991.

Volken L., Le rivelazioni nella Chiesa, Roma, Ed. Paoline.

Urs von Balthasar N., Inovissimi nella teologia contemporanea, Queriniana 1967.

Wolman B., L'universe della Parapsicologia, Armenia, Milano 1979.

Переклад книги Мартінетті Джованні «Чому я вірю у потойбічне життя» з італійської о. Лев Гайдуківський
Художнє оформлення Олена Гижа

P.S. Цю книгу та іншу релігійну літературу читачі «Українського Слова» можуть замовити поштою у видавництві «Свічадо»: 79009, м. Львів а/с 808, вул. Винниченка 22.

е-mail:
http://www.svichado.com/

Тел./факс:
+380-322-35-73-16
+380-322-40-35-08
+380-67-37-00-452